JEAN-PAUL CHARNAY

Président du Centre de Philosophie de la Stratégie

Bibliographie

	Société militaire et suffrage politique en France depuis 1789. Paris, S.E.V.P.N., 1964.
	Le contrôle de la régularité des élections parlementaires. Paris, Librairie Générale de Droit et de Jurisprudence, 1964.
	Le suffrage politique en France. Elections Parlementaires. Election présidentielle. Référendums. Paris-La Haye, Mouton, 1965.
	Les scrutins politiques en France de 1815 à 1962. (Contestations et invalidations). Paris, Armand Colin, 1965.
	La vie musulmane en Algérie d'après la jurisprudence de la première moitié du XXe siècle. Paris, Presses Universitaires de France, 1965, 2e éd. augmentée, 1991.

 

Islamic Culture and Socio-economic Change. Leiden, Brill., 1971, 2e éd., 1981.

Western studies on problems of the world of modern Islam tend to take into account the continuity, the integrality, and the university of Islamic civilisation to only a limited extent.

In an attempt to introduce order into the varied manifestations of Moslem realities Professor Charnay undertook a university mission, which brought him through Iran to Indonesia, by way of Afghanistan, Pakistan, and Singapore, and which resulted in the present collection of studies. The studies attempt to determine some of the modess of behaviour and specific re-adjustments of Moslem society that have resulted from the mutual influence of behaviour experienced and divergent Islamic cultural systems. Some of the studies insist on the dynamic aspect of certain Islamic concepts, whether during the classical period or at the present time. Others deal with the great transforiii.1tions in social relations that are caused by the combination of ideological renovation and economic change; and with law-one of the most powerful assertions of Islamic continuity.

CONTENTS:

Foreword

I. Differentiation of norms and periods in classic Islam

II. Doctrinal probing in contemporary Islam

III. Lag in socio-economic phases between industrial countries and developing countries

IV. Socio-professional re-adjustments and the middle executive

V. Social relationships and the condition of women

VI. Reciprocal influences between methodologies of Moslem law and Western law

Essai général de stratégie. Paris, Champ Libre, 1973.

Toute stratégie est ambiguë, à la fois raison et négation. Rationnellement menée pour plier à sa volonté autrui - nation ou être animé, classe sociale ou justiciable, compétiteur économique ou concurrent sportif - elle projette dans l'avenir une certaine conception de soi en fonction d'un adversaire que l'on veut utilisable par soi. Irréfléchie, une stratégie encourt la perte, la défaite - la mort. Poussée par logique absurde, une stratégie détermine la négation autant de soi - ses valeurs, son histoire - que de l'étranger. Mais toute stratégie est aussi organisation de moyens, médiation entre le concret (virtualités scientifiques et techniques, sociales...) et ses représentations conceptuelles aléatoires. Cette médiation s'effectue selon quelques perspectives générales variant en fonction des situations contingentes. La dissociation de ces perspectives travers les multiples stratégies historiques ou prospectives débouche sur la proposition d'une méthodologie stratégique destinée à favoriser l'élaboration des stratégies.

Or toute stratégie alterne audace et prudence. La lecture critique de ses " classiques " anciens ou modernes faciliterait de telles dissociations. Cet Essai général de stratégie ouvre donc une collection qui rassemblées, à travers époques, civiliserions et champs d'action - ceux du capitaine et du révolutionnaire, de l'ambitieux et du joueur, du politique et du séducteur... - les grands textes stratégiques.

Sociologie religieuse de l'Islam. Paris, Sindbad, 1978 ; 2° éd. augmentée, Hachette-Pluriel, 1995.

	Les Contre-Orients ou Comment penser l'Autre selon Soi. Paris, Sindbad Acte-Sud, 1980.
	Technique et géosociologie. La guerre du Rif. Le nucléaire en Orient. Paris, Anthopos, Economica, 1984.

 

Principes de stratégie arabe. Paris, l'Herne, 1984.

Allahou Akbar. Appel tombant des minarets ou cri de charge des troupes musulmanes. Depuis quatorze siècles résonne pour la prière et la guerre l'affirmation capitale de l'Islam: Dieu le plus grand.

Historiens et poètes, théologiens-juristes et émirs de guerres, politiques et militants ont exalté la mystique des armes et la ruse des stratèges, ont défini les caractères des combattants et des martyrs, ont statué sur le sort des alliés et des vaincus.

Car toute guerre n'est pas juste. Issus des batailles de l'Arabie antéislamique, les modes de combats arabo-musulmans ont été forgés par les dynasties califales dans leurs confrontations avec leurs puissants ennemis: Perses Byzantins, Mongols, Croisés et dans leurs luttes contre les mouvements hétérodoxes en révolte populaire ou sociale. Ils culminent dans la sublimation l'effort pour le bien: le jihâd fî sabil Allah, le combat sacré dans la voie de dieu.

Le jihâd n'endigue pas les conquêtes coloniales, et les guerres de libération se fondent sur des idéologies nouvelles : anti-impérialisme mondialiste, rénovation de l'identité arabe, nationalisme des peuples et des Etats. D'où une floraison doctrinale appliquant les luttes de classes socialistes, et les tactiques de guerre subversive, affirmant les concepts de neutralisme et de révolution (thawra), que la renaissance islamique relie au jihâd.

Des versets coraniques à Nasser et Kadhafi, les textes sunnites et shî'îtes nationalistes ou progressistes réunis en cette chrestomathie, proposent au fil des siècles, principes de guerre et droits des gens, systèmes de relations internationales et ordonnancements géopolitiques Ils éclairent les orientations et les contradictions des stratégies arabes contemporaines.

L'Islam et la guerre. De la guerre juste à la révolution sainte. Paris, Fayard, 1986.

Guerre du Liban et contre Israël, guerre entre l'Iran et l'Irak, entre l'Éthiopie et l'Érythrée, soulèvements en Égypte et en Tunisie, affrontement américano-lybien : tout laisse croire que le monde musulman est en guerre, civile, extérieure, internationale. Est-ce le retour à l'esprit du jihâd, la " guerre juste " énoncée par le Coran ?

Il importe aujourd'hui de dénouer la trame complexe des rapports entre l'islam, la nation et la guerre. Le monde arabe et musulman, après son expansion première, a connu la domination - ottomane dès le XVe siècle, européenne depuis le XIX' siècle -, puis les guerres de libération, souvent tragiques. Au terme de siècles de contrainte, d'années de violence, les indépendances n'ont pas mis fin - quand elles ne les ont pas avivés - aux bouleversements sociaux et démographiques, aux conflits permanents entre intérêts et classes, pays nantis et pays pauvres, entre valeurs éthiques et comportements économiques. Aussi le jihâd pour la défense de la foi et l'espoir d'une religion ayant vocation à régler et sauver l'humanité, a-t-il subi de multiples variations.

De la guerre juste du Coran à la révolution sainte aujourd'hui prônée par les tenants d'un retour à la pureté des origines, les diverses interprétations du jihâd expriment toutes les facettes de la personnalité musulmane, de la guerre et de la politique : l'élévation spirituelle, la protection de l'islam, la propagande religieuse, la maîtrise du développement industriel, la guerre classique du soldat régulier et enrégimenté, la guérilla du combattant révolutionnaire, comme le régicide ou le terrorisme international.

Reconstituant l'image brisée du jihâd, Jean-Paul Charnay s'est attaché en réalité à une meilleure intelligence de la crise d'identité des sociétés arabo-musulmanes.

Métastratégie. Systèmes, formes et principes de la guerre féodale à la dissuasion nucléaire. Bibliothèque stratégique, Paris, Economica, 1990.

Comment ordonner le foisonnement des guerres et des révolutions dans la longue durée au delà de leur simple succession chronologique ? Peut-on mettre en rapport les concepts opérationnels, les éléments sociologiques et les tactiques ? Sont donc présentées :

- la généalogie des Systèmes sociostratégiques, du démantèlement féodal à l'ébranlement des Blocs : les domaines d'affrontement et les négations variables entre royaumes, nations, classes, empires;

- la morphologie comparée des Formes antagoniques en lesquelles s'incarnent les combats : bataille terrestre et navale, manœuvre géostratégique, grande et petite guerre, lutte révolutionnaire;

- la réversibilité liant les Principes de la guerre et les Principes de la dissuasion lesquels alternent, selon les philosophies politiques et les techniques d'armement, la violence et la non violence.

Systèmes, Formes et Principes s'assemblent en une Métastratégie qui surplombe les stratégies spécialisées et a vocation à regrouper la fonction praxéologique générale et les particularismes anthropologiques des différentes conduites humaines.

Critique de la stratégie. Paris, l'Herne, 1990.

Qu'est-ce que la stratégie ? Elle n'est plus seulement l'art de la grande guerre ou la lutte révolutionnaire, - la dissuasion ou la non violence - œuvre des militaires et des politiques.

Elle n'est plus seulement la géopolitique empirique des relations internationales, la maîtrise de l'économie ou la sécurité de la défense, ni les tactiques des partis et des syndicats, des classes et des lobbies.

Elle n'est pas la programmation et l'organisation de l'invention et de la gestion dans les laboratoires ou les entreprises.

Elle n'est plus l'apanage des seuls capitaines, César ou Napoléon, des seuls théoriciens, Guibert ou Clausewitz, des seuls révolutionnaires, Carnot ou Mao. Logique mathématisée et intuition (" coup d'œil ") des irrationnels elle invoque aussi la mètis d'Ulysse et l'ars combinatoria de Leibniz, le pari pascalien et la méthode cartésienne, la natürphilosophie romantique et la praxis marxiste, le besoin ludique et la théorie de jeux.

Assemblant les partenaires-adversaires (des individus aux nations et aux civilisations) en des triangles stratégiques de plus en plus larges, elle est la présence de l'Autre - des Autres - et varie l'intensité de leurs négations, alliances ou fusions.

Elle construit des principes, des modèles, des systèmes espace-temps, mais elle réveille les doutes séculaires sur le libre arbitre et le déterminisme, la volonté de puissance et l'absurde de l'existence, le sens de l'histoire et l'aléa de l'événement. Elle est l'actualisation du désir; elle est aussi réflexion désenchantée sur les désastres.

Référant au calcul des risques, aux constructions éthiques et aux projections vers l'avenir, elle est le concept en qui s'incarne et par qui se pense l'action humaine socialisée et finalisée.

D'où, fondée sur des dissociations historiques et méthodologiques, technologiques et culturelles, de l'Oeuvre stratégique, cette Critique de la stratégie.

Stratégie générative. De l'anthropologie à la géopolitique. Paris, Presses Universitaires de France, 1992.

Si la géopolitique reconstruit les configurations géographiques et économiques, démographiques et culturelles, la géostratégie les génère en fonction des possibilités techniques.

Mais que seraient les détroits de Gibraltar ou d'Ormuz s'ils ne séparaient pas des civilisations et des nationalismes hétérogènes ? De simples points de passage entre mer ouverte et mer intérieure, entre deux masses continentales.

Les contraintes géographiques sont donc subordonnées à la géosociologie (répartition des stratifications sociales), aux mobiles élémentaires exprimant les vouloir-vivre antagonistes ou convergents des groupes humains. L'anthropostratégie rend compte des acculturations tactiques et des apprentissages stratégiques, qui engendrent les unions ou les exclusions géopolitiques (frontières, souverainetés ... ) s'exaltant en philosophies de l'histoire à leur tour génératrices de conflits...

Traumatismes musulmans. Entre châri'â et géopolitique, I. Paris, Afkar, 1993.

Lettre désolée à un ami arabe. Paris, Maisonneuve et Larose, 1994.

La Stratégie, Paris, Presses Universitaires de France, Que Sais-je ?, 1995.

 

Frustrations arabes. Entre thawra et géosociologie, II. Paris-Beyrouth, AI-Bouraq, 1997.

	De l'impérialisme à la décolonisation. Paris, Minuit, 1965. En collaboration avec Jacques Berque et d'autres auteurs.
	Normes et valeurs dans l'Islam contemporain. Paris, Payot , 1966 ; 2ème ed., Paris et Alger, Payot et SNED, 1978. En collaboration avec Jacques Berque et d'autres auteurs.
	L'ambivalence dans la culture arabe. Paris, Anthropos, 1967. En collaboration avec Jacques Berque et d'autres auteurs.
	Sultanat d'Oman-Retour à l'histoire. En collaboration avec Yves Thoraval et d'autres auteurs. Paris, L'Harmattan, 1998.

Collection sur micro-fiches

Stratégie et art de la grande guerre. Du déclin des guerres féodales à l'aube des guerres totales. Réédition des 64 principaux traités d'art militaire et du droit des gens de la Renaissance à 1914. Paris, Micro-Editions Hachette, 1979.

Dans la Revue Stratégique

Jean Paul Charnay a écrit quatre articles pour la revue Stratégique : 

	Rêves et réalités géopolitiques en Afrique médiane (n°7)
	Pour un nouveau droit de la condition humaine ? (n°9)
	Fantasmes et puissances. L’Europe dans ses failles géostrophiques (n°50)
	LES AMÉRIQUES DANS LEURS GÉOPOLITISMES (n° 56)

Voir également : biographie de Jean Paul Charnay, Centre de Philosophie de la Stratégie.

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